Трактат о белой магии

через радио, прессу, современные средст­ва транспорта, телефон и телеграф.

2. Широко распространенной филантропической деятельно­стью и возросшим чувством ответственности за своего брата, что было абсолютно чуждо людям в 1500 году. Экзотерическими выражениями этого в каждой стране являются такие движения, как Красный Крест, организации в сфере об­разования, больницы и современные меры экономиче­ской помощи.

3. Размежеванием – сознательным или бессознательным – всего человеческого семейства на две базовые группы: во-первых, тех, кто пытается сохранить старый порядок вещей, кто ре­акционен и стремится к обособлению. Они за разделяющий национализм, границы, рабство и рабское подчинение; они являются примером религиозного сектантства и зависимости от авторитета. Они против любых современных нововведе­ний и прогресса. Во-вторых, тех, кто прозревает объеди­ненный мир, в котором любовь к Богу означает любовь к своему ближнему и в котором основным мотивом всей рели­гиозной, политической и воспитательной деятельности будет мировое сознание и благоденствие на всей планете, а не на какой-либо ее части.

Объединение, к которому стремятся прогрессивные люди, не предполагает невнимание к какой-либо части, но подразу­мевает заботу о каждой части и воспитание ее, с тем чтобы она могла способствовать благосостоянию всего организма. Оно включает, например, правильное управление каждой нацио­нальной единицей и должное ее развитие, чтобы она могла надлежаще исполнять свои международные

обязанности, тем самым составляя   часть мирового братства наций. Эта концепция не подразумевает формирование мирового государства, но предполагает развитие всеобщего общественного сознания, кото­рое осознаёт единство Целого и таким образом приходит к заключению, что, как говорится, один должен быть за всех, и все за одного. Только на этом пути может быть достигнут международный синтез, который будет характеризоваться политическим и национальным бес­корыстием. Такое универсальное состояние ума не будет неизбежно подразумевать необходимость распространения мировой или универ­сальной религии. Оно требует просто признания, что любые формулировки истины и веры во времени и про­странстве частичны и временно соответствуют нравам и услови­ям жизни, присущим данному веку и расе. Те, кто придержи­вается своего особого подхода к истине, тем не менее, смогут осоз­нать, что другие подходы, другие способы выражения, другие терминологии и другие определения божества могут также быть правильными и представлять собой аспекты истины, которая более величественна и грандиозна, чем это способен постичь и выразить человек со своей нынешней оснащенностью. Даже Сами Великие лишь начинают ощущать реальность, и хотя Им, в отличие от Их чела, известны глубоко сокрытые промежуточные цели, все же даже Они не прозревают конечную Цель. Им тоже приходится употреблять в Своем учении такие бессмыслен­ные термины, как Абсолютная