Трактат о белой магии

ученика является реали­зация. Он никогда не может быть статичным, он никогда не может отдохнуть, он постоянно приспосабливается к но­вым состояниям, постоянно учится в них функционировать, чтобы затем обнаружить, что и они, в свою очередь, уступили место новым состояниям. Это продолжается до тех пор, пока его сознание не стабилизируется в «Я», в Еди­ном. Тогда посвященный  узнает себя как наблюдающее Единство, следящее за феноменальными фантасмагориями жизни в форме.

Он переходит от чувства единства к чувству двойственно­сти, а от него опять к высшему единству. Поначалу «Я» в такой степени отождествляет себя

с аспектом формы, что всякая двойственность исчезает в иллюзии, что «Я» – это форма. Тог­да форма, очевидно, образует все, что есть. Это сменяется стадией, когда внутреннее «Я» начинает осознавать и себя, и фор­му, – тогда мы изъясняемся в понятиях высшего и низшего «Я», мы говорим о «Я» и его оболочках, о «Я» и «не-Я». Стадия двойственности характерна для стремящегося и ученика вплоть до его подготовки к Третьему посвящению. Он начинает со знания, что он – духовная сущность, ограниченная формой. Его сознание длительное время остается преимущественно сознанием формы. Постепенно оно меняется – настолько постепенно, что стре­мящийся усваивает урок терпения (вплоть до способности терпеть «не-Я»!), пока не наступает жизнь равновесия, когда ни влияние души, ни влияние формы не имеет перевеса. Это вызывает в человеке состояние оче­видной негативности, инертности, которое может продолжаться одну или две жизни, и кажется, что он не движется ни в одном, ни в другом направлении. Работникам это послужит ценным намеком при об­щении с людьми. Затем равновесие нарушается и душа начинает доминировать, увеличивая свое влияние, а весь ас­пект сознания начинает смещаться к высшему из двух аспек­тов. Однако двойственность еще остается, поскольку человек то отождествляется с душой, то – с приро­дой формы; это стадия, на которой находятся в настоящее время мно­го самых усердных учеников. Однако постепенно человек становится «погруженным» в душу, или «абсорбированным» душой, и таким образом обретает контакт со всеми аспектами души во всех формах, пока не приходит день, когда он понимает, что нет ничего, кроме души, – и тогда наступает высшее состояние единства.

Все вышесказанное требует размышления и понять это важно, так как имеются школы мысли (такие как Веданта и другие ми­стические школы мыслителей), подчеркивающие аспект жиз­ни и, похоже, отрицающие двойственность. Другие школы (такие как Теософская, несмотря на все опроверже­ния) учат наличию «Я» и «не-Я» и, таким образом, оперируют понятиями двойственности. Те и другие правы, и те и другие нуждаются друг в друге. Следует помнить, что в процессе проявления мы продвигаемся от относительного единства через двойст­венность к полному единству следующим образом:

1.  Единство формы, когда «Я» отождествлено с формой