Роза мира

ни в

какую  строгую  систему,  ни  в  какую  религию  не  отлившийся

вариант.  В  качестве примеров можно было бы привести языческие

мифы славянских племен,  финских  племен,  тюркских  племен,  а

также  мифы некоторых обособленных и отстающих племен Индии.  В

сущности,   в    зачаточном         состоянии        мифы      народностей

обнаруживаются у весьма многих этнических образований,  но ярко

выраженную физиономию приобретают они редко.

Ни к каким другим явлениям в истории культуры мы применять слово миф не будем.

Таким образом, три последние группы мифов относятся к специфике отдельных культур. Первая же группамифы международных религиймистически связана (за исключением одного) с такими слоями Шаданакара, которые лежат уже выше его сегментарных членений, называемых метакультурами.

Мне кажется, что понятие мифов национальнорелигиозных воспринимается без труда. Общим же мифам сверхнародов следует дать, для ясности, пару дополнительных определений.

Определение индуктивное.

Общий миф сверхнарода есть сумма его представлений о трансфизическом космосе, об участии в нем данной культуры и каждого входящего в эту культуру Я' - представлений, которые этой культурой вырабатываются, отливаясь в формы цикла религиознофилософских идей, цикла художественных образов, цикла социальноэтических понятий, цикла государственнополитических установлений и, наконец, цикла общенародных жизненных норм, осуществляющихся в обряде, в повседневном укладе быта, в обычае.

_______

'

При  этом  само  понятие  "данной культуры" может

быть осознано  не  более  четко,  чем  это  было,  например,  у

грекоримлян,  с  их  противопоставлением себя всему остальному

человечеству как варварам.

Определение дедуктивное.

Общий миф сверхнарода есть осознание сверхнародом в лице его наиболее творческих представителей некоей второй реальности, над ним надстоящей, в которую он сам входит частью своего существа и в которой таятся руководство его становлением и корни его судьбы, - осознание, замутненное посторонними, из неупорядоченной человеческой природы возникающими примесями.

Эту вторую реальность, служащую объектом трансфизического и метаисторического, художественного и философского постижения, можно условно обозначить термином трансмиф.

Само собой разумеется, что степень отличия мифа от трансмифа может быть весьма разной. Ограниченность тех, кто воспринимал трансмиф через интуицию, сновидения, художественные наития, религиозное созерцание, метаисторическое озарение; национальные, эпохальные, классовые и личные особенности этих сознаний и той подсознательной области их существа, которая деятельно участвует в этом процессе; невозможность найти в слове или в образах трехмерного искусства точные аналогии для выражения реальности иномерных мировразве может все это не привести