Роза мира

старую формулу "цель оправдывает средства" и, опасаясь провозгласить ее с честной откровенностью, стали пользоваться ею практически. При характеристиках и оценках исторических явлений их моральное качество игнорировалось полностью; вердикты выносились лишь исходя из учета общей прогрессивной или реакционной направленности данного явления. Никого не смущало, что это приводит к оправданию кровавой деятельности многих деспотов прошлого и даже таких вопиющих массовых побоищ, как якобинский террор или деятельность опричнины. Многие старые достижения социального прогресса, как свобода слова, печати или религиозной пропаганды, были отброшены. Поколения, воспитанные в подобной атмосфере, постепенно теряли самую потребность в этих свободахсимптом, говорящий выразительнее любых тирад о потрясающем духовном регрессе общества. Таким образом, при приближении к идеалу в том виде, в каком он представал в реальности, обесценивалось и то положительное, что он заключал. Ибо впереди рисовалось лишь царство материальной сытости, купленной ценой отказа от духовной свободы, многомиллионными гекатомбами человеческих жизней и сбрасыванием в низшие слои Шаданакара миллиардов душ, отдавших за чечевичную похлебку свое божественное первородство.

Надо надеяться, что страшный урок не пройдет даром.

Учение Розы Мира указывает на абсолютную ценность личнос­ти, на ее божественное первородство: право на освобождение от гнета бедности, от гнета агрессивных обществ, на благополучие, на все виды свободного творчества и на обнародование этого творчества, на религиозные искания, на красоту. Право человека на обеспеченное существование и пользование благами цивилизации есть такое врожденное ему право, которое само по себе не требу­ет отказа ни от свободы, ни от духовности. Уверять, будто бы здесь заключена какаято роковая дилемма, что ради достижения всего только естественных, само собой разумеющихся благ надо жертвовать личной духовной и социальной свободой, - это значит вводить людей в обман.

Учение укажет   и   на   долженствование   личности:                       на

последовательное  расширение  сферы  того,  что охватывается ее

любовью;  на возрастание,  умножение и просветление  того,  что

создается   ее   творчеством.   Творчество,   таким   образом,

оказывается и правом,  и долженствованием. Я до сих пор не могу

понять,  каким  образом  эта  воистину божественная способность

человека не встретила должного отношения к себе ни в  одной  из

старинных   религий,   кроме   некоторых   форм  многобожия,  в

особенности  эллинского.  Кажется,  только   в   Элладе   умели

боготворить   не   только   произведения  искусства, 

но  самую

творческую способность,          именно       творческую,         а          не

производительную,  как  в  других  формах  политеизма,  и  даже

венчать  апофеозами  великих