Роза мира

За эти века Богоматерь Мария исполнила Свое восхождение из мира в мир. Помощница всех страждущих, особенно всех мучающихся в преисподних, Всеобщая Заступница и Великая Печальница за всех и за вся, Она, так же как Ее Сын, пребывает в Мировой Сальватэрре, принимая для нисхождения в другие слои светозарноэфирное облачение. Спаситель, пребывающий, как Планетарный Логос, во внутреннем чертоге Сальватэрры, уже много столетий обладает властью облекаться в создаваемые Им светоносноэфирные тела: таким Он нисходит в затомисы, общаясь там с синклитами метакультур. Его мощь возросла неизмеримо; однако смысл процессов, совершавшихся в эти два тысячелетия в наивысших мирах Шаданакара, мы воспринять сейчас еще не в состоянии, хотя с точки зрения метаистории в них заключается, очевидно, самое главное.

Но если потусторонняя борьба Иисуса Христа с демоническими силами ознаменовалась рядом мировых побед, то недовершенность Его миссии в Энрофе сказалась в неисчерпаемом множестве трагических следствий.

Самое учение           оказалось   искаженным,   перепутанным   с

элементами Ветхого Завета,  - как раз теми элементами,  которые

преодолевались жизнью Христа,  а если бы эта жизнь не оказалась

оборвана, были бы преодолены окончательно. Основная особенность

этих  элементов привнесение  в  образ  Бога  черт грозного,

безжалостного судьи,  даже мстителя,  и приписывание именно Ему

бесчеловечных  законов  природы и нравственного возмездия.  Эта

древняя подмена служит  немалым  тормозом  на  восходящем  пути

души:  спутанность  в  сознании  божественного  с  демоническим

заставляет свыкнуться с  идеей  оправданности,  предвечности  и

неизменности  тех  самых  законов,  ответственность  за которые

несет Гагтунгр и которые должны быть  облегчены,  одухотворены,

изменены  в  корне.  Такое снижение уровня этического понимания

естественно ведет к сосредоточению  внимания  на  своем  личном

спасении,   а   импульс   социального  сострадания  и  активное

стремление к просветлению мира оказываются в параличе.

Недовершенность миссии Христа сказывается и в том, что материальное начало в природе и плотское в человеке не дождались предназначенного им просветления во всеобщих масштабах, а не в одном только естестве Самого Христа. И, оставшись непросветленными, они были выброшены христианскою церковью за пределы того, что обнималось ею, что ею принималось и благословлялось. Таинства крещения и причащения отрезали неофита от языческого оправдания самодовлеющего плотского начала; никакого же иного осмысления, высшего, не давалось. Эта аскетическая тенденция христианства, едва смягченная компромиссным институтом таинства бракосочетания, эта поляризация понятий "духа и плоти", которую влекло за собой христианство

во всех охваченных им культурах и которая привела в конце концов к безрелигиозной