В поисках своей идеи 1

объективно, не зависимо от сознания. И тому было много подтверждений. Однако имелось не мало фактов, свидетельствовавших что сознание само может конструировать  предметы и явления. А если в принципе их можно конструировать, то не сложно перейти к мысли о конструировании всего мира.

В истории философской мысли философы не раз впадали в ту или иную крайность. И.Кант пытался разрешить это противоречие,  разделив знание на эмпирическое, которое отражает предмет как таковой, как он есть на самом деле, и чувственное, которое он называл наглядным представлением и  которое конструирует  предметы, придает им форму и содержание.

 Последнее не есть знание о предмете, оно есть знание, которое позволяет конструировать предметы. И в этом И.Кант безусловно прав. Он никогда не отрицал возможности сознания овладеть эмпирическим миром и необходимости его познания. Но познание эмпирического мира бессмысленно без чувственного наглядного представления. Последнее позволяет человеку привести в систему эмпирический опыт, получаемый им из хаоса, и создать  мир, который дает ему возможность решать свои задачи и прежде всего задачу жизни, выживания и проживания. И когда человек умирает, то с ним исчезают и его цели, а соответственно и мир,  сконструированный им для решения этих задач. Конструирование  предметов для решения своих задач – вот для чего предназначено чувственное знание, или наглядное представление.

Однако, наглядное представление всетаки есть выражение чегото. Более того, оно отражает воздействие

этого чегото на человека. Это чтото находится вне человека и, по всей  видимости, принадлежит внешним предметам, или телам, как говорил И.Кант.

 Каково же это явление, которое вроде бы имеет отношение к внешнему миру, но ничего не может о нем рассказать?

«Обыкновенно, мы различаем в явлении то, что по существу принадлежит наглядному представлению его и имеет значение для всякого человеческого чувства вообще, от того, что принадлежит ему лишь случайно, так как имеет значение не в отношении к чувственности вообще, а только в отношении к особому положению или организации того или другого чувства» (62).

По И.Канту, человек имеет дело исключительно с явлениями, которые суть некие универсальные показатели, соединяющие собственно эмпирический опыт и способности человека к трансцендентальному  познанию. Другими словами, человек, формируя наглядное представление, формирует и сам предмет а  результат формирования называет явлением. Но речь не  о самом предмете: его невозможно понять хотя бы в силу трех причин.

1.         Предмет обладает многообразными связями с другими предметами, а соответственно и с сознанием, сущность его практически неисчерпаема, значит она непознаваема. Если сущность не познаваема, то для сознания человека ее просто нет. Каждый раз, познавая какойлибо